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X54n0880_p0926b05║   　　No. 880-A
X54n0880_p0926b06║   　　 物不遷論辯解題辭
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X54n0880_p0926b08║   常人即不遷見流動 。智者即流動 見不遷。故曰人之
X54n0880_p0926b09║   所謂動 者以 昔物不至今。吾之 所謂靜者亦以 昔物
X54n0880_p0926b10║   不至今。而或者駁之 。謂肇公 立昔有今無。為斷常遷
X54n0880_p0926b11║   滅之 法。是大不然。甞為之 頌曰。昔自在昔。昔非來今。
X54n0880_p0926b12║   自在今。今不往昔。今非往亦非來。以 是知法相常住 。
X54n0880_p0926b13║   或者執藥成病。刻 舟求劒。不慧甚矣。幻居界公 物不
X54n0880_p0926b14║   遷解之 所由出也。日照四天下本無次第。而方位 湛
X54n0880_p0926b15║   然。智者作日軌察之 。愚者倒操日軌方位 亦倒。界公
X54n0880_p0926b16║   之 解。其操日軌之 法與。乃刻 而流通之 。
X54n0880_p0926b17║   萬曆己丑 五 月望日真實居士憑夢禎題
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X54n0880_p0926c04║   　　No. 880-B
X54n0880_p0926c05║   　　 物不遷論辯解序
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X54n0880_p0926c07║   夫至虗無物。物非物。以 皆離法性。不遷遷。非遷而俱
X54n0880_p0926c08║   泯。蓋物形無物。遷待不遷。乃心意之 所通。而言說之
X54n0880_p0926c09║   可及也。豈動 靜不異難言之 旨乎。然所謂物不遷者。
X54n0880_p0926c10║   非物無物也。非遷不遷也。但 執藉法除。病須藥治。故
X54n0880_p0926c11║   對計常者即不遷以 明遷。而因執遷者即遷以 明不
X54n0880_p0926c12║   遷。是皆導物之 假名。應病之 良藥耳。則 不遷之 理豈
X54n0880_p0926c13║   容以 遷不遷而思議者歟。而或者因藥致病。捫虗為
X54n0880_p0926c14║   實。不解物各性住 之 言。是明真諦無性之 旨。而抑之
X54n0880_p0926c15║   駁之 。是一 夢也。余 復從而辯之 。又一 夢矣。則 非遷非
X54n0880_p0926c16║   不遷之 理又豈容以 夢語而達之 者哉。雖然。因夢而
X54n0880_p0926c17║   覺夢。是又不可無說也。同志者決之 。
X54n0880_p0926c18║   萬曆丁酉孟秋朔日寓雙徑沙門真界謹序
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X54n0880_p0927a05║   　　No. 880
X54n0880_p0927a06║   物不遷論辯解
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X54n0880_p0927a08║   　　　　檇李沙門　真界　解
X54n0880_p0927a09║   夫生死交謝。寒暑迭遷。有物流動 。人之 常情。
X54n0880_p0927a10║   　此述常人所迷。為不遷一 論之 發起也。蓋常人謂
X54n0880_p0927a11║   　生死去來交相遷謝。寒暑去來迭互 變遷。然不知
X54n0880_p0927a12║   　諸法本來常自寂滅。本無身心生死。亦無寒暑去
X54n0880_p0927a13║   　來。是以 妄見物遷而不知物不遷也。所言物不遷
X54n0880_p0927a14║   　者。事 像 可觀稱之 為物。物體寂滅故號不遷。不遷
X54n0880_p0927a15║   　故則 物物當處而自寂。為物故與四象更互 而為
X54n0880_p0927a16║   　依。然物性無差。悟即真理。真本不變。物自湛然。常
X54n0880_p0927a17║   　情所封。於不動 中妄以 為動 。所謂雲駛月運舟行
X54n0880_p0927a18║   　岸移。故宗鏡云 。若了 真心不動 則 萬法不遷。若見
X54n0880_p0927a19║   　萬法遷謝皆是妄心。以 一 切境界唯心妄動 。若離
X54n0880_p0927a20║   　心識則 尚無一 法常住 。豈況有萬法遷移。故下廣
X54n0880_p0927a21║   　引經論之 言以 對破也。
X54n0880_p0927a22║   余 則 謂之 不然。何 者。放光 云 。法無去來。無動 轉者。
X54n0880_p0927a23║   　此反上以 明不遷也。夫諸法之 體。離去來相。無動
X54n0880_p0927a24║   　轉相。何 者。謂一 切諸法緣會而來。來無所從。緣離
X54n0880_p0927b01║   　而去。去無所至。是則 即去來而無去來。即動 轉而
X54n0880_p0927b02║   　無動 轉。故放光 云 。法無去來。無動 轉也。雖然。而常
X54n0880_p0927b03║   　人不達緣生無性無有去來。則 妄見諸法去來。故
X54n0880_p0927b04║   　於身見生死交謝。於世 見寒暑迭遷。論主 愍之 。遂
X54n0880_p0927b05║   　本法無去來無有動 轉立論。以 破常人有物流動
X54n0880_p0927b06║   　之 見也。
X54n0880_p0927b07║   尋夫不動 之 作。豈釋動 以 求靜。必求靜於諸動 。必求
X54n0880_p0927b08║   靜於諸動 。故雖動 而常靜。不釋動 以 求靜。故雖靜而
X54n0880_p0927b09║   不離動 。
X54n0880_p0927b10║   　此原般若立言之 意以 為作論之 本也。蓋不動 之
X54n0880_p0927b11║   　作。既非釋動 求靜。而必求靜於動 。則 動 靜不異。故
X54n0880_p0927b12║   　於下文說遷即不遷。以 明遷不異不遷。說不遷即
X54n0880_p0927b13║   　遷。以 明不遷不異於遷也。
X54n0880_p0927b14║   然則 動 靜未始異。而惑者不同。緣使真言滯於競辯。
X54n0880_p0927b15║   宗途屈於好異。所以 靜躁之 極未易言也。
X54n0880_p0927b16║   　呈上以 明立言之 難也。然動 靜不異。則 遷與不遷
X54n0880_p0927b17║   　不相異也。以 不異故遷而不遷。不可謂之 遷。不遷
X54n0880_p0927b18║   　而遷。亦不可謂之 不遷矣。而惑者不同。則 遷與不
X54n0880_p0927b19║   　遷不相同也。以 不同故。執遷者則 謂之 遷。執不遷
X54n0880_p0927b20║   　者又謂之 不遷。致使離言之 真滯於競辯。不異之
X54n0880_p0927b21║   　宗屈於好異。所以 動 靜不異未易言也。
X54n0880_p0927b22║   何 者。夫談真則 逆俗 。順俗 則 違真。違真故迷性而莫
X54n0880_p0927b23║   返。逆俗 故言淡而無味。緣使中人未分於存亡。下士
X54n0880_p0927b24║   撫掌而弗顧。近而不可知者。其唯物性乎。然不能自
X54n0880_p0927c01║   已。聊復寄心於動 靜之 際。豈曰必然。
X54n0880_p0927c02║   　徵釋難言所以 。即結舉難知之 性以 起說也。何 靜
X54n0880_p0927c03║   　躁之 極未易言耶。談真下釋也。謂談不遷則 逆於
X54n0880_p0927c04║   　遷。順於遷則 違不遷。違不遷。迷性莫返。逆於遷。言
X54n0880_p0927c05║   　淡無味。故使中人聞之 如存若亡。下士聞之 撫掌
X54n0880_p0927c06║   　弗顧。今欲談不遷不逆於遷。說遷不違不遷。而使
X54n0880_p0927c07║   　中下聞之 各得信 解者。誠不易言。故靜躁之 極未
X54n0880_p0927c08║   　易言也。是以 下。常人謂昔物不至今。而論主 亦謂
X54n0880_p0927c09║   　昔物不至今。雖談說不遷不離其遷。故不逆於遷。
X54n0880_p0927c10║   　以 不逆遷而言不遷故。則 意深而有味。故能使中
X54n0880_p0927c11║   　下聞之 而各得信 解也。又下云 人命逝速速於川
X54n0880_p0927c12║   　流。蓋對計常者以 無動 無滅而言遷。言雖似 遷而
X54n0880_p0927c13║   　遷即不遷。故不違不遷。以 不違不遷而言遷故。則
X54n0880_p0927c14║   　迷性而可返。故二 乘之 人聞而悟解。以 成道即真
X54n0880_p0927c15║   　也。然則 不異之 極。非惟言之 不易。抑亦知之 甚難。
X54n0880_p0927c16║   　故云 近而不可知者其唯物性乎。然雖難言難知
X54n0880_p0927c17║   　而不能自已。故聊復寄心於動 靜之 際。以 明遷與
X54n0880_p0927c18║   　不遷。豈曰必然。蓋以 說遷乃即不遷以 明遷。豈必
X54n0880_p0927c19║   　於遷。說不遷乃即遷以 明不遷。豈必不遷。故云 聊
X54n0880_p0927c20║   　寄動 靜豈曰必然也。
X54n0880_p0927c21║   試論之 曰。道行云 。諸法本無所從來。去亦無所至。中
X54n0880_p0927c22║   觀云 。觀方知彼去。去者不至方。斯皆即動 而求靜。以
X54n0880_p0927c23║   知物不遷明矣。
X54n0880_p0927c24║   　此引經論之 言以 明不遷也。蓋一 切諸法來有所
X54n0880_p0928a01║   　從。去有所至。可謂之 遷。以 來無所從。去無所至。法
X54n0880_p0928a02║   　不相至。故不遷也。言觀方知彼去者。如人從東至
X54n0880_p0928a03║   　西。以 方而觀如似 有去。故云 觀方知彼去。去不至
X54n0880_p0928a04║   　方者。謂去無所去也。故論偈云 。已去無有去。未去
X54n0880_p0928a05║   　亦無去。離已去未去。去時亦無去。鈔云 。如人初 在
X54n0880_p0928a06║   　東方卓立不動 。即名未去。未去故。未去不得名為
X54n0880_p0928a07║   　去。以 去法未萌故。若動 一 步離本立處。反望立處。
X54n0880_p0928a08║   　則 名已去。已去故。已去不得名為去。由去法已謝
X54n0880_p0928a09║   　故。惑人便 轉計云 。動 處則 有去。此中有去時。非已
X54n0880_p0928a10║   　去未去。是故去時去。龍樹便 以 相待破云 。若有已
X54n0880_p0928a11║   　去未去則 有去時。若無已去未去則 無去時。如因
X54n0880_p0928a12║   　兩邊短有中間長。若無兩邊短。即無中間長。故偈
X54n0880_p0928a13║   　云 。離已去未去。去時亦無去。是則 三時無去。以 明
X54n0880_p0928a14║   　去無所去。非以 無去為無去。故云 去者不至方也。
X54n0880_p0928a15║   　斯皆下。會經論意。宗歸不遷。然此不遷之 理隱奧
X54n0880_p0928a16║   　難明。今復以 事 顯之 。如人從一 步而至三步。若第
X54n0880_p0928a17║   　一 步去第二 步來。第二 步去則 第三步來。是則 有
X54n0880_p0928a18║   　去有來。即所謂動 也。然凡有去來即屬緣生。既屬
X54n0880_p0928a19║   　緣生即無自性。既無自性全 體即空。若是則 第一
X54n0880_p0928a20║   　步去。去無所去。第二 步來。來無所來。一 步如是。步
X54n0880_p0928a21║   　步皆然。由是而知諸法。即去來而無去來。即動 轉
X54n0880_p0928a22║   　而無動 轉。故云 即動 而求靜以 知物不遷。即遷而
X54n0880_p0928a23║   　不遷。豈有物而可動 哉。
X54n0880_p0928a24║   夫人之 所謂動 者。以 昔物不至今。故曰動 而非靜。我
X54n0880_p0928b01║   之 所謂靜者。亦以 昔物不至今。故曰靜而非動 。動 而
X54n0880_p0928b02║   非靜。以 其不來。靜而非動 。以 其不去。
X54n0880_p0928b03║   　此即常人之 遷以 明不遷也。蓋常人謂昔物不至
X54n0880_p0928b04║   　今。以 見昔物遷去於昔。故不至於今。故曰動 而非
X54n0880_p0928b05║   　靜。此則 不達緣生無性。則 見物遷去。所以 謂之 動
X54n0880_p0928b06║   　也。論主 謂昔物不至今。以 見昔物緣生無性。去即
X54n0880_p0928b07║   　不去。故不至於今。故曰靜而非動 。此則 了 達緣生
X54n0880_p0928b08║   　無性。則 去即不去。所以 謂之 靜也。動 而非靜以 其
X54n0880_p0928b09║   　不來者。蓋以 其昔物遷去於昔。故不來也。靜而非
X54n0880_p0928b10║   　動 以 其不去者。蓋以 其昔物去即不去。故不去也。
X54n0880_p0928b11║   　然則 昔物既從緣空故不去不來。有何 物而可動
X54n0880_p0928b12║   　哉。如是則 遷流之 見謝而諸法性空之 理明矣。而
X54n0880_p0928b13║   　或人由不達肇公 所見緣生無性之 理。又錯解靜
X54n0880_p0928b14║   　而非動 以 其不去之 文。遂謂肇公 所言昔物不至
X54n0880_p0928b15║   　今者。如前 舟載魚。後舟載筍。前 舟之 魚自住 前 舟。
X54n0880_p0928b16║   　不至後舟。故以 昔物住 昔不來而駁之 。是乃或人
X54n0880_p0928b17║   　之 謬解耳。豈肇公 之 見也哉。又靜而非動 以 其不
X54n0880_p0928b18║   　去者。蓋以 其昔物緣離而去。去即不去。故云 不去。
X54n0880_p0928b19║   　非謂昔物住 昔而不去也。而或人由錯解靜而不
X54n0880_p0928b20║   　去之 文。遂以 昔物住 昔不去而駁之 。故知其文理
X54n0880_p0928b21║   　俱 不通矣。且或人本不達肇公 所明物不遷理。又
X54n0880_p0928b22║   　見清涼疏鈔謂肇公 所言物不遷濫於小乘。遂即
X54n0880_p0928b23║   　倚傍其言而抑之 駁之 。此又不通疏鈔之 意也。蓋
X54n0880_p0928b24║   　疏鈔謂肇公 所言物不遷濫於小乘者。以 小乘論
X54n0880_p0928c01║   　云 。有為之 法若此處生即此處滅。無容從此轉至
X54n0880_p0928c02║   　餘方。鈔釋曰。此生此滅不至餘方。同不遷義。而有
X54n0880_p0928c03║   　法體是生是滅。故非大乘。大乘之 法緣生無性。生
X54n0880_p0928c04║   　即不生。滅即不滅。故遷即不遷則 其理懸隔。然肇
X54n0880_p0928c05║   　公 論則 含二 意。顯文所明多同前 義。蓋由肇公 意
X54n0880_p0928c06║   　以 物各性住 為不遷。則 濫小乘無容從此轉至餘
X54n0880_p0928c07║   　方故。然下論云 。談真有不遷之 稱。導俗 有流動 之
X54n0880_p0928c08║   　說。此則 以 真諦為不遷。而不顯真諦之 相。若但 用
X54n0880_p0928c09║   　於物各性住 為真諦相。寧非性空無可遷也。已上
X54n0880_p0928c10║   　皆疏鈔文。然疏鈔既云 含有二 意。則 不獨小乘矣。
X54n0880_p0928c11║   　又云 。顯文所明多同前 義者。蓋以 物各性住 。與小
X54n0880_p0928c12║   　乘無容從此轉至餘方文義多同。理實懸隔也。又
X54n0880_p0928c13║   　云 。若但 用於物各性住 為真諦相。寧非性空無可
X54n0880_p0928c14║   　遷者。蓋真諦則 泯一 切法也。既以 物各性住 為真
X54n0880_p0928c15║   　諦相。豈非是以 無物無住 而為真諦不遷者哉。故
X54n0880_p0928c16║   　永明亦謂。肇公 所言性住 。是以 無性為性也。既以
X54n0880_p0928c17║   　性空真諦為不遷。豈得濫同小乘生滅之 理乎。縱
X54n0880_p0928c18║   　清涼謂濫於小乘。不云 同於凡夫。而或人既以 昔
X54n0880_p0928c19║   　物住 昔不來而駁之 。則 抑同常見凡夫矣。若是則
X54n0880_p0928c20║   　尚不能同於小乘。又豈能安住 大乘而濫於小乘
X54n0880_p0928c21║   　耶。是則 非惟於疏鈔文義不通。亦乃與倚傍言意
X54n0880_p0928c22║   　相悖。良可歎也。又或人亦由不達肇公 所明緣生
X54n0880_p0928c23║   　無性無有去來之 靜。妄謂肇公 以 昔物住 昔不去
X54n0880_p0928c24║   　謂之 靜者。蓋有物有住 即有為。有為即生滅。安得
X54n0880_p0929a01║   　謂之 靜乎。斯亦或人之 謬解耳。又豈肇公 之 見也
X54n0880_p0929a02║   　哉。此正所謂於無過中求其有過。不特謗法亦且
X54n0880_p0929a03║   　欺人。又謂非駁肇公 。將以 駁天下之 所是。則 又不
X54n0880_p0929a04║   　特只欺肇公 。又乃輕欺天下之 人矣。竊思或人之
X54n0880_p0929a05║   　所以 招謗法欺人之 罪者。非有他心。但 以 其不識
X54n0880_p0929a06║   　文理而致然也。可不審哉。
X54n0880_p0929a07║   然則 所造未甞異。所見未甞同。逆之 所謂塞。順之 所
X54n0880_p0929a08║   謂通。苟得其道。復何 滯哉。
X54n0880_p0929a09║   　明上造雖同而見不同也。蓋昔物不至今。一 耳。然
X54n0880_p0929a10║   　其所見誠迷悟不同。故云 所造未嘗異。所見未嘗
X54n0880_p0929a11║   　同。以 見物遷去則 逆乎無生常。以 是塞故云 逆之
X54n0880_p0929a12║   　所謂塞。見物不去則 順乎無生真。以 之 通故云 順
X54n0880_p0929a13║   　之 所謂通。苟悟物物緣生無性而無生。則 不為去
X54n0880_p0929a14║   　來動 轉之 所留滯矣。故云 苟得其道復何 滯哉。
X54n0880_p0929a15║   傷 夫人情之 惑久 矣。目對真而莫覺。既知往物而不
X54n0880_p0929a16║   來。而謂今物而可往。往物既不來。今物何 所往。何 則 。
X54n0880_p0929a17║   求向物於向。於向未嘗無。責向物於今。於今未嘗有。
X54n0880_p0929a18║   於今未嘗有。以 明物不來。於向未嘗無。故知物不去。
X54n0880_p0929a19║   覆而求今。今亦不往。
X54n0880_p0929a20║   　歎常人所迷。委辯法無去來。以 明物不遷也。目對
X54n0880_p0929a21║   　真而莫覺者。謂萬法本如。不動 不變。不離當處常
X54n0880_p0929a22║   　自湛然。而常人日用不覺。所以 聖人傷 歎之 也。既
X54n0880_p0929a23║   　知下。牒上。以 明今昔之 物各不相到 。謂既知往物
X54n0880_p0929a24║   　而不來今。則 今物又豈往於昔乎。往物下。牒定不
X54n0880_p0929b01║   　相到 義。何 則 下。徵辯物不相到 立不遷義。以 破有
X54n0880_p0929b02║   　物流動 之 見。言求向物於向於向未嘗無者。謂向
X54n0880_p0929b03║   　物緣生無性。去即不去。無即不無。故云 於向未嘗
X54n0880_p0929b04║   　無。非謂向物住 向而不無也。又因常人見向物遷
X54n0880_p0929b05║   　去執以 為無。故此明去即不去。無即不無。是乃即
X54n0880_p0929b06║   　常人之 遷以 明不遷也。責向物於今於今未嘗有
X54n0880_p0929b07║   　者。謂向物既緣生無性則 不至於今。故今不有向
X54n0880_p0929b08║   　也。於今下。牒明向物不來。於向下。牒明向物不去。
X54n0880_p0929b09║   　然則 向物之 所以 不去者。蓋向物以 緣離而去。去
X54n0880_p0929b10║   　即不去。故云 不去。非謂向物住 向而不去也。而或
X54n0880_p0929b11║   　人自不解說者之 意。反以 向有墮常今無墮斷而
X54n0880_p0929b12║   　駁之 。豈異跛驢不能疾步。而反責駿馬之 奔逸者
X54n0880_p0929b13║   　也。覆而求今今亦不往者。謂向物既從緣無性而
X54n0880_p0929b14║   　不來。則 今物亦從緣無性而不往。蓋今物不往。亦
X54n0880_p0929b15║   　往即不往也。故華嚴云 。譬如河中水。湍流競奔逝。
X54n0880_p0929b16║   　各各不相知。諸法亦如是。斯乃即湍流奔逝不妨
X54n0880_p0929b17║   　波波從緣無體而不相周到 。故各不相知。如即今
X54n0880_p0929b18║   　昔競往不妨物物緣生無性而不相往來。故各不
X54n0880_p0929b19║   　相至。故華嚴云 。諸法無體性。亦無有作用。是故彼
X54n0880_p0929b20║   　一 切。各各不相知也。然此既以 物物從緣無性不
X54n0880_p0929b21║   　相往來而明不遷。是乃即遷以 明不遷矣。又安容
X54n0880_p0929b22║   　以 向有今無斷常遷滅之 妄議而參於其間哉。
X54n0880_p0929b23║   是謂昔物自在昔。不從今以 至昔。今物自在今。不從
X54n0880_p0929b24║   昔以 至今。
X54n0880_p0929c01║   　此呈上今昔之 物各不相至也。上二 句呈今不至
X54n0880_p0929c02║   　昔。下二 句呈昔不至今。所言昔物在昔等者。謂昔
X54n0880_p0929c03║   　物不來如似 在昔。故云 昔物自在昔。非遷今以 至
X54n0880_p0929c04║   　昔。故不從今至昔。今物不往如似 在今。故云 今物
X54n0880_p0929c05║   　自在今。非遷昔以 至今。故不從昔至今。是則 今昔
X54n0880_p0929c06║   　不相至。法法不相到 。有何 物而可遷乎。然則 所謂
X54n0880_p0929c07║   　昔物在昔。今物在今者。良以 今昔之 物從緣無性。
X54n0880_p0929c08║   　不相往來。假名曰在。實無所在也。蓋在猶去來。既
X54n0880_p0929c09║   　無去來。安得有在。故清凉以 物各性住 為真諦相。
X54n0880_p0929c10║   　則 知物物無物。在亦無在矣。是則 無去無來亦無
X54n0880_p0929c11║   　所住 。故名為之 不遷也。而或人固守其文。不會其
X54n0880_p0929c12║   　意。遂以 有物有在而駁。之 得不自招謬斥之 過歟。
X54n0880_p0929c13║   故仲 尼曰。回也見新。交臂非故。
X54n0880_p0929c14║   　引證今昔之 物各不相至也。言見新非故者。謂新
X54n0880_p0929c15║   　故從緣無性而不相至。則 新不至故。故不至新。故
X54n0880_p0929c16║   　見新非故也。然此引新故從緣無性而不相至。以
X54n0880_p0929c17║   　證今昔之 物各不相至者。正顯萬法從緣而無自
X54n0880_p0929c18║   　體。故各不相知相到 也。
X54n0880_p0929c19║   如此。則 物不相往來明矣。既無往返之 微朕。有何 物
X54n0880_p0929c20║   而可動 乎。
X54n0880_p0929c21║   　結上往物不來今物不往也。言無住 返之 微朕者。
X54n0880_p0929c22║   　謂今物從緣無性不去於昔。故不往。往物亦從緣
X54n0880_p0929c23║   　無性不來於今。故不返。既無往返之 微迹。有何 物
X54n0880_p0929c24║   　而可動 哉。
X54n0880_p0930a01║   然則 旋嵐偃嶽而常靜。江河競注而不流。野馬飄鼓
X54n0880_p0930a02║   而不動 。日月歷天而不周。復何 怪哉。
X54n0880_p0930a03║   　此引動 而不動 之 事 以 成上遷而不遷之 理也。若
X54n0880_p0930a04║   　約比量而言。量云 。諸法是有法。遷而不遷是宗法。
X54n0880_p0930a05║   　因云 。物物緣生無性而不相至故。同喻云 。前 波非
X54n0880_p0930a06║   　後波等。所謂物物緣生無性而不相至等者。蓋以
X54n0880_p0930a07║   　物物從緣空故不相往來。如波波從緣無體而不
X54n0880_p0930a08║   　相至。是故諸法遷而不遷也。故宗鏡釋云 。前 風非
X54n0880_p0930a09║   　後風。故偃嶽而常靜。前 波非後波。故競注而不流。
X54n0880_p0930a10║   　前 氣非後氣。故飄鼓而不動 。前 日非後日。故歷天
X54n0880_p0930a11║   　而不周。理本如是。復何 怪焉。是則 三支無過。能立
X54n0880_p0930a12║   　極成矣。而或人竟謂肇公 立法宗似 因非。有宗無
X54n0880_p0930a13║   　因者。以 其錯解肇公 之 意故也。何 者。肇公 原以 物
X54n0880_p0930a14║   　無去來之 義明不遷。不以 有物有住 明不遷。而或
X54n0880_p0930a15║   　人既錯解其意。遂以 有物有住 為不遷因。故云 有
X54n0880_p0930a16║   　宗無因。以 致妄談般若。謬斥先聖。可不辯哉。然則
X54n0880_p0930a17║   　是辯也。非特辯或人也。亦將以 辯為或人之 所昧
X54n0880_p0930a18║   　者。蓋或人一 也。容可已也。昧其言者或未可必也。
X54n0880_p0930a19║   　難可已也。余 豈好辯哉。將恐昧其言者亦墮謗法
X54n0880_p0930a20║   　之 坑故也。
X54n0880_p0930a21║   噫。聖人有言曰。人命逝速。速於川流。是以 聲聞悟非
X54n0880_p0930a22║   常以 成道。緣覺覺緣離以 即真。苟萬動 而非化。豈尋
X54n0880_p0930a23║   化以 階道。覆尋聖言。微隱難測。若動 而靜。似 去而留。
X54n0880_p0930a24║   可以 神會。難以 事 求。
X54n0880_p0930b01║   　此引聖人之 言以 明遷也。或謂前 說不遷。此又何
X54n0880_p0930b02║   　云 遷耶。答。前 對執遷者故云 不遷。乃即遷以 明不
X54n0880_p0930b03║   　遷不異於遷。此對計常者。故又云 遷。乃即不遷以
X54n0880_p0930b04║   　明遷不異不遷。故二 乘悟滅即不滅。遷即不遷。以
X54n0880_p0930b05║   　成道即真也。苟萬下。釋成所證。苟。誠也。非化。謂不
X54n0880_p0930b06║   　遷也。尋。即也。蓋二 乘之 所以 成道即真者。誠萬動
X54n0880_p0930b07║   　而不遷。故悟之 以 階道。非即遷以 階道也。覆尋下。
X54n0880_p0930b08║   　明聖言難測。若動 下。明難測所以 。蓋由聖人即無
X54n0880_p0930b09║   　動 無滅而言動 言遷。故若動 而實不動 。似 遷而實
X54n0880_p0930b10║   　不遷。是故若以 神會即悟無動 無滅以 契不遷。若
X54n0880_p0930b11║   　以 事 求則 但 見其遷。故云 可以 神會難以 事 求也。
X54n0880_p0930b12║   　明遷不遷竟。
X54n0880_p0930b13║   是以 言去不必去。閑人之 常想。稱住 不必住 。釋人之
X54n0880_p0930b14║   所謂往耳。豈曰去而可遣。住 而可留耶。
X54n0880_p0930b15║   　此呈上文兩節之 意也。言去不必去等者。蓋以 說
X54n0880_p0930b16║   　遷乃即不遷以 言遷。不異不遷。故不必於遷。但 防
X54n0880_p0930b17║   　人之 常想耳。說不遷乃即遷以 稱不遷。不異於遷。
X54n0880_p0930b18║   　故不必不遷。但 釋人之 所往耳。是知說遷不遷。惟
X54n0880_p0930b19║   　在拂人之 情執。本無定法可說。豈可以 遷為遷。以
X54n0880_p0930b20║   　不遷為不遷者哉。故云 豈曰去而可遣住 而可留
X54n0880_p0930b21║   　耶。
X54n0880_p0930b22║   故成具 云 。菩薩處計常之 中。而演非常之 教。摩訶衍
X54n0880_p0930b23║   論云 。諸法不動 。無去來處。斯皆導達羣方。兩言一 會。
X54n0880_p0930b24║   豈曰文殊而乖 其致哉。
X54n0880_p0930c01║   　此引證上文兩節之 意也。先引經以 證遷。次引論
X54n0880_p0930c02║   　以 證不遷。羣方者。謂隨宜導達之 方不一 也。兩言
X54n0880_p0930c03║   　一 會者。謂說遷不異不遷。說不遷不異於遷。是雖
X54n0880_p0930c04║   　對機言異。而遷與不遷之 致無殊。故云 豈曰文殊
X54n0880_p0930c05║   　而乖 其致哉。
X54n0880_p0930c06║   是以 言常而不住 。稱去而不遷。不遷故雖往而常靜。
X54n0880_p0930c07║   不住 故雖靜而常往。雖靜而常往故往而弗遷。雖往
X54n0880_p0930c08║   而常靜故靜而弗留矣。
X54n0880_p0930c09║   　此結上文兩節之 意也。蓋前 說不遷不異於遷。故
X54n0880_p0930c10║   　云 言常而不住 。不住 即遷也。次文說遷不異不遷。
X54n0880_p0930c11║   　故云 稱去而不遷。不遷故雖遷而不遷。不住 故雖
X54n0880_p0930c12║   　不遷而遷。雖不遷而遷。故遷而弗遷。雖遷而不遷。
X54n0880_p0930c13║   　故弗遷而遷矣。如是則 遷與不遷未始暫異。亦非
X54n0880_p0930c14║   　遷非不遷。而名物不遷耳。前 以 諸法性空之 義而
X54n0880_p0930c15║   　明物不遷者。乃真諦之 不遷也。此所謂不遷而遷．
X54n0880_p0930c16║   　遷而不遷．非遷非不遷而明物不遷者。乃中道第
X54n0880_p0930c17║   　一 義諦之 不遷。他詎可以 遷不遷而思議者哉。
X54n0880_p0930c18║   然則 莊生之 所以 藏山。仲 尼之 所以 臨川。斯皆感往
X54n0880_p0930c19║   者之 難留。豈曰排今而可往。是以 觀聖人心者。不同
X54n0880_p0930c20║   人之 所見得也。
X54n0880_p0930c21║   　此答外人之 難以 明聖人感往不同之 意也。或謂
X54n0880_p0930c22║   　上來說遷不異不遷。則 莊生藏山．仲 尼臨川豈非
X54n0880_p0930c23║   　遷乎。答。莊生之 所以 藏山。仲 尼之 所以 臨川。斯皆
X54n0880_p0930c24║   　為不覺遷者而感其已往難留。豈同世 人排今往
X54n0880_p0931a01║   　昔之 見。是以 云 觀聖人心者不同人之 所見得也。
X54n0880_p0931a02║   何 者。人則 謂少壯同體。百齡一 質。徒知年往。不覺形
X54n0880_p0931a03║   隨。是以 梵志出家白首而歸。隣人見之 曰。昔人尚存
X54n0880_p0931a04║   乎。梵志曰。吾猶昔人。非昔人也。隣人皆愕然。非其言
X54n0880_p0931a05║   也。所謂有力 者負之 而趨。昧者不覺。其斯之 謂歟。
X54n0880_p0931a06║   　此徵釋感往之 意也。何 以 聖人感往難留耶。人則
X54n0880_p0931a07║   　下。引事 以 釋感往之 。意蓋時人唯知百齡一 質而
X54n0880_p0931a08║   　不覺念念遷訛。故梵志白首而歸。隣人見之 曰。昔
X54n0880_p0931a09║   　人尚存。梵志見其不悟。即以 言警之 云 。吾猶昔人。
X54n0880_p0931a10║   　非昔人者。豈非莊生．仲 尼之 意乎。然隣人猶不悟
X54n0880_p0931a11║   　形遷。故皆愕然而非其言。莊生所謂夜半有力 者
X54n0880_p0931a12║   　負之 而趨昧者不覺。與隣人不悟形遷。無以 異也。
X54n0880_p0931a13║   　故云 其斯之 謂歟。
X54n0880_p0931a14║   是以 如來因羣情之 所滯。則 方言以 辯惑。乘莫二 之
X54n0880_p0931a15║   真心。吐不一 之 殊教。乖 而不可異者。其唯聖言乎。故
X54n0880_p0931a16║   談真有不遷之 稱。導俗 有流動 之 說。雖復千途異唱。
X54n0880_p0931a17║   會歸同致矣。
X54n0880_p0931a18║   　此結顯如來為機說教不同。不乖 一 致。以 成上言
X54n0880_p0931a19║   　殊致一 也。方言謂對機之 言乃治病之 方。故云 方
X54n0880_p0931a20║   　言。蓋以 羣情所滯不一 。故如來乘一 真心。任病處
X54n0880_p0931a21║   　方。隨機說法。雖復千差。其理不異。故云 乖 而不可
X54n0880_p0931a22║   　異者其唯聖言乎。故談真下。結成言殊致一 也。
X54n0880_p0931a23║   而徵文者聞不遷。則 謂昔物不至今。聆流動 者。而謂
X54n0880_p0931a24║   今物可至昔。既曰古今。而欲遷之 者何 也。是以 言往
X54n0880_p0931b01║   不必往。古今常存。以 其不動 。稱去不必去。謂不從今
X54n0880_p0931b02║   至古。以 其不來。不來故。不馳騁於古今。不動 故。各性
X54n0880_p0931b03║   住 於一 世 。然則 群籍殊文。百家異說。苟得其會。豈殊
X54n0880_p0931b04║   文之 能惑哉。
X54n0880_p0931b05║   　此對徵文滯句之 士以 明會理者不為文言所惑
X54n0880_p0931b06║   　也。夫凡所說法因群情耳。豈有定法可說哉。又豈
X54n0880_p0931b07║   　容以 如言取著者乎。而徵文者不悟此意。即如言
X54n0880_p0931b08║   　取著。故聞不遷則 謂昔物不至今。聆流動 者又謂
X54n0880_p0931b09║   　今物可至昔。是以 復就執遷者即遷而明不遷。以
X54n0880_p0931b10║   　拂如言取著之 見也。既曰下。因聆流動 者謂今物
X54n0880_p0931b11║   　可至昔。故先以 不遷按定。是以 下。正明遷而不遷
X54n0880_p0931b12║   　之 義。拂其以 遷為遷之 見。所謂言往不必往等者。
X54n0880_p0931b13║   　蓋以 聖人對計常者。雖說古今代 謝物像 變遷。然
X54n0880_p0931b14║   　不妨古今萬物俱 緣生無性。遷即不遷以 說遷而
X54n0880_p0931b15║   　物不遷。故云 言往不必往。稱去不必去也。以 言往
X54n0880_p0931b16║   　而古今不往故。則 古自住 古。今自住 今。故云 古今
X54n0880_p0931b17║   　常存。蓋以 其古今各住 而不動 故。以 稱去而今不
X54n0880_p0931b18║   　去故。則 今不去古。故不從今至古。蓋以 其古而不
X54n0880_p0931b19║   　來今故。然今古既不相往來。則 不馳騁於古今。而
X54n0880_p0931b20║   　古今既常存不動 。則 各性住 於一 世 矣。然此既以
X54n0880_p0931b21║   　古今緣生無性遷即不遷而言住 。則 知性住 是以
X54n0880_p0931b22║   　無性為性。無住 為住 。故永明謂。肇公 所言性住 。是
X54n0880_p0931b23║   　無性為性也。若爾。則 古今之 性尚不可得。豈復有
X54n0880_p0931b24║   　住 乎。況清涼亦以 物各性住 為真諦相。豈以 有物
X54n0880_p0931c01║   　有住 而為真諦之 相者哉。而或人既不達無性無
X54n0880_p0931c02║   　住 真諦之 義。反以 有性有住 而駁之 。得非妄談般
X54n0880_p0931c03║   　若乎。又今古既不相往來。則 知言往不往。稱去不
X54n0880_p0931c04║   　去。而聆流動 者豈可以 往為往。以 去為去。而謂今
X54n0880_p0931c05║   　物可至昔耶。則 遷今至昔之 見破矣。然則 下。明會
X54n0880_p0931c06║   　理者不為文言所惑。羣籍殊文。指眾經言。百家異
X54n0880_p0931c07║   　說。就眾論言。蓋明會理者知說遷不遷。及殊文異
X54n0880_p0931c08║   　說但 為拂人之 情執耳。元 無定法。亦無殊致。故不
X54n0880_p0931c09║   　為文言所惑而如語取著也。
X54n0880_p0931c10║   是以 人之 所謂住 。我則 言其去。人之 所謂去。我則 言
X54n0880_p0931c11║   其住 。然則 去住 雖殊。其致一 也。故經云 。正言似 反。誰
X54n0880_p0931c12║   當信 者。斯言有由矣。
X54n0880_p0931c13║   　此結顯言殊致一 之 義。以 明不可如語取著也。蓋
X54n0880_p0931c14║   　以 人所謂住 。我言其去。然雖言去。不乖 於住 。由其
X54n0880_p0931c15║   　以 無動 無滅而云 去。故不乖 住 也。又人所謂去。我
X54n0880_p0931c16║   　言其住 。然雖言住 。不乖 於去。由其以 去來即無去
X54n0880_p0931c17║   　來而云 住 。故不乖 去也。是則 去住 言殊。其致不異。
X54n0880_p0931c18║   　豈可如言取著者乎。故經云 下。引證言殊致一 也。
X54n0880_p0931c19║   　言正言似 反者。謂言去實不乖 住 。說住 實不異去。
X54n0880_p0931c20║   　故云 似 反。言誰當信 者。以 其言殊致一 之 義殆非
X54n0880_p0931c21║   　言思可及。故人所難信 。非唯難信 亦且難測。故前
X54n0880_p0931c22║   　云 可以 神會難以 事 求。則 經之 言信 必有由矣。
X54n0880_p0931c23║   何 者。人則 求古於今。謂其不住 。吾則 求今於古。知其
X54n0880_p0931c24║   不去。今若至古。古應有今。古若至今。今應有古。今而
X54n0880_p0932a01║   無古。以 知不來。古而無今。以 知不去。若古不至今。今
X54n0880_p0932a02║   亦不至古。事 各性住 於一 世 。有何 物而可去來。
X54n0880_p0932a03║   　徵釋言反之 意。復詳辯不遷也。何 以 人所謂去我
X54n0880_p0932a04║   　言住 耶。人則 下。釋也。蓋常人謂古能遷至於今。故
X54n0880_p0932a05║   　求古於今謂古不住 。此則 人之 所謂遷也。吾則 下。
X54n0880_p0932a06║   　明我之 所謂不遷耳。言求今於古知其不去者。謂
X54n0880_p0932a07║   　以 今時緣生無性不去於古。則 於古求今而古中
X54n0880_p0932a08║   　無今。故知今不去古矣。今若至古下。反推古今不
X54n0880_p0932a09║   　相至義。今而無古下。順明古今不相至義。若古不
X54n0880_p0932a10║   　至今下。牒結不遷以 破其遷。則 遷古至今之 見破
X54n0880_p0932a11║   　矣。然前 後諸文皆對遷以 廣明不遷者。欲人即遷
X54n0880_p0932a12║   　而契不遷。故論題名為物不遷者。良有以 也。
X54n0880_p0932a13║   然則 四象風馳。璇璣電卷。得意毫微。雖速而不轉。
X54n0880_p0932a14║   　此引遷而不遷之 事 以 成上古今遷而不遷也。四
X54n0880_p0932a15║   　象即四時。凡四時備 。更一 周年。璇璣即北斗七星。
X54n0880_p0932a16║   　凡一 日一 夜一 周天。蓋取其遷也。言得意毫微等
X54n0880_p0932a17║   　者。謂苟得緣生無性。無有去來之 意毫微。則 四時
X54n0880_p0932a18║   　雖如風之 馳。璇璣如電之 卷。亦不可得而流轉矣。
X54n0880_p0932a19║   是以 如來功 流萬世 而常存。道通百劫 而彌固。成山
X54n0880_p0932a20║   假就於始簣。修 途托至於初 步。果以 功 業不可朽故
X54n0880_p0932a21║   也。功 業不可朽。故雖在昔而不化。不化故不遷。不遷
X54n0880_p0932a22║   故則 湛然明矣。故經云 。三灾彌綸而行業湛然。信 其
X54n0880_p0932a23║   言也。
X54n0880_p0932a24║   　此呈上古今不遷以 明如來道業亦不遷也。道即
X54n0880_p0932b01║   　所證之 理。業即所修 之 因。以 其因真而果不謬。故
X54n0880_p0932b02║   　流萬世 而常存。通百劫 而彌固也。成山下。引喻以
X54n0880_p0932b03║   　明功 業不滅。果以 下。以 法結明。蓋成山假始簣而
X54n0880_p0932b04║   　就。長途托初 步而至。然始簣初 步竟不可謂之 滅
X54n0880_p0932b05║   　不滅也。何 者。謂始簣若滅。山假何 成。始簣不滅。始
X54n0880_p0932b06║   　土尚存。山相寧顯。始簣既爾。初 步亦然。由是而知
X54n0880_p0932b07║   　其所謂昔因不化不遷者。乃化而不化。遷而不遷。
X54n0880_p0932b08║   　故云 不化不遷。非謂昔因住 昔不化為不遷也。而
X54n0880_p0932b09║   　或人由不達化而不化遷而不遷之 義。妄以 昔因
X54n0880_p0932b10║   　住 昔不化而駁肇公 者。得不謬斥先聖哉。故經云
X54n0880_p0932b11║   　下。引證功 業不滅。然前 則 約物約時以 論不遷。此
X54n0880_p0932b12║   　明如來功 業不遷。則 知世 出世 法皆不遷也。
X54n0880_p0932b13║   何 者。果不俱 因。因因而果。因因而果。因不昔滅。果不
X54n0880_p0932b14║   俱 因。因不來今。不滅不來。則 不遷之 致明矣。復何 惑
X54n0880_p0932b15║   於去留。踟蹰於動 靜之 間哉。
X54n0880_p0932b16║   　此徵釋昔因不化不滅以 結不遷之 致也。何 以 昔
X54n0880_p0932b17║   　因不化不滅耶。果不下。釋也。蓋以 因果從緣無性。
X54n0880_p0932b18║   　各各寂滅而不相至。則 果不至因。因不來果。故不
X54n0880_p0932b19║   　俱 也。然雖不俱 而不妨因因而果。因因而果因不
X54n0880_p0932b20║   　昔滅者。滅而不滅也。果不俱 因因不來今者。不滅
X54n0880_p0932b21║   　而滅也。既不滅而滅。滅而不滅。則 不可謂之 滅。亦
X54n0880_p0932b22║   　不可謂之 不滅。是則 非滅非不滅。非遷非不遷。而
X54n0880_p0932b23║   　名曰不遷。則 不遷之 致明矣。豈復迷惑踟蹰於遷
X54n0880_p0932b24║   　不遷之 間哉。然此一 節。宗鏡引中論八 不之 義以
X54n0880_p0932c01║   　會釋之 。如欲委悉。請覽彼文。
X54n0880_p0932c02║   然則 乾坤倒覆無謂不靜。洪流滔天無謂其動 。苟能
X54n0880_p0932c03║   契神於即物。斯不遠而可知矣。
X54n0880_p0932c04║   　此結舉動 而不動 之 事 。而許智與理冥 。境與神會
X54n0880_p0932c05║   　者。默而識之 則 非言思分別 可能知也。故宗鏡釋
X54n0880_p0932c06║   　云 。若能觸境明宗。契神即物。假使天翻地覆。海沸
X54n0880_p0932c07║   　山崩。尚不見動 靜之 朕兆 。況其餘之 幻化影響乎。
X54n0880_p0932c08║   　故云 苟能契神於即物斯不遠而可知。凡究心者
X54n0880_p0932c09║   　宜深鑒諸。毋得自昧己靈。妄談般若而謬斥先聖。
X54n0880_p0932c10║   　以 招謗法之 罪。非惟自害亦害他人。慎之 哉。慎之
X54n0880_p0932c11║   　哉。
X54n0880_p0932c12║   
X54n0880_p0932c13║   物不遷論辯解(終)
X54n0880_p0932c14║   
X54n0880_p0932c15║   
X54n0880_p0932c16║   
X54n0880_p0932c17║   　　No. 880-C
X54n0880_p0932c18║   
X54n0880_p0932c19║   　余 抱病巖阿。偃臥北窻下。幻居界師從雙徑來。持
X54n0880_p0932c20║   　所解物不遷論示余 。徵言以 跋。乃擁納起。命童子
X54n0880_p0932c21║   　讀而聽焉。其大要主 之 以 諸法寂滅。而復量以 三
X54n0880_p0932c22║   　支。融以 中道第一 義諦。蓋不執論主 之 辭而自出
X54n0880_p0932c23║   　其言外之 意。意切至而辭彰明矣。顧余 素寡昧。今
X54n0880_p0932c24║   　病且老。筆研生塵。尚不能處分目前 。其何 能一 息
X54n0880_p0933a01║   　古今。神會乎遷流不動 玄旨。力 辭之 。弗獲也。漫為
X54n0880_p0933a02║   　寐語。末簡。
X54n0880_p0933a03║   萬歷丁酉普門示現日古杭雲棲寺沙門袾宏謹跋
X54n0880_p0933a04║   
X54n0880_p0933a05║   
X54n0880_p0933a06║   
X54n0880_p0933a07║   
X54n0880_p0933a08║   　　No. 880-D
X54n0880_p0933a09║   
X54n0880_p0933a10║   　予聞入 無生者方知剎那。故五 十計較經有菩薩
X54n0880_p0933a11║   　白佛曰。我罪滅。如何 不見罪滅之 相。佛曰。汝曹心
X54n0880_p0933a12║   　能轉生否。對曰。我心若不轉生。則 不能與如來共
X54n0880_p0933a13║   　語。佛曰。汝曹心轉生時。見心初 生之 相否。對曰。不
X54n0880_p0933a14║   　知。佛曰。汝曹既不知心生初 相。豈罪滅相汝曹獨
X54n0880_p0933a15║   　知之 乎。即此以 觀心轉不轉。生相滅相皆不越一
X54n0880_p0933a16║   　剎那耳。而物非物遷不遷又豈能越之 哉。予以 是
X54n0880_p0933a17║   　知駁不遷辯不遷者。剎那未知。無生尚遙。而駁駁
X54n0880_p0933a18║   　辯辯。得非掉棒打月乎哉。則 予也亦不免多口之
X54n0880_p0933a19║   　咎。　　　　　　　　　　　明釋達觀跋